祈爾松：《中世紀哲學要義》
第六章：基督教的樂觀態度（暫譯）
編者／沈建宏
Shen, Jian Hong
（未編完，仍需大量修訂）
壹、問題（¶1）
（本章面臨的兩個根本質疑：
一、基督教修道生活似乎顯示一種對此世極端的否定態度；
貳、答覆（¶2-22）
一、根據
本文首先討論惡的根源，其次在這份根源下，指出基督教哲學如何看待天地的物理惡＆人性的道德惡：
（一）論基（惡的根源探討）（¶2-16）
1. 出發點（¶2-3）
(1). 負面地說：除蔽（¶2）
（為了要真實地理解基督教修道生活的真相，不能只單從其修道生活的現象來看，而必要進到支持這些生活的整個思想背景才行。）
(2). 正面地說：啟示（¶3）
（基督教根據“et vidit Deus quod esset
bonum”＆“viditque
Deus cuncta quae fecerat, et erant valde bona.”作為其樂觀主義的基礎，並且駁斥任何與此不合的形上學。）
2. 開展（¶4-16）
(1). 古代思想家的限制（¶4-5）
古代思想家多把天地之惡的原理歸結到質料，與《聖經》中上帝作為一切存在者授造的直接原因不合：
甲、摩尼教（¶4）
乙、普羅丁（¶5）
(2). 基督教哲學的轉化（¶6-16）
甲、
根本原理：存在者皆善（¶6）
（奧古斯丁在對批判古代思想批判的同時，提出基督教哲學探討惡的問題的根本原理：至善的上帝創造的存在者皆善。）
乙、惡的根源
（甲）物理惡（¶7-10）
（乙）道德惡（¶11-16）
（二）內容（看待惡的方式）（¶17-19）
基督教哲學充分肯定即使在惡的侵蝕下的天地與人仍保有的價值，奧古斯丁的思想已經周全，但是仍帶阿奎那家以論證化說明：
1. 奧古斯丁的說明（天地的價值）（¶17）
（傳統基督教認為在被原罪侵蝕後的天地仍保有其善的價值，雖然奧古斯丁稱這個天地僅有之善為罪人的慰藉，但那不是表示他輕視之，而是表現他對更好境界的期盼。）
2. 阿奎那的補充（人的價值）（¶18-19）
（¶18奧古斯丁的論述所欠缺的精確性，可以在阿奎那的《神學大全》中被補足，¶19將明確指出惡侵蝕的底線在於存在者的本性。）
（¶19阿奎那以分析道德惡為例，說明“ea enim quae sunt naturalia homoni, neque substrahuntur neque dantur
homini per peccatum.”惡的侵蝕以人的本性為限。）
二、內容（¶20-22）
（一）答覆一：關於文藝復興（¶20-21）
（在上文的說明中，我們可以進一步發現第一段中對認為文藝復興是對此世的舉揚，而中世紀則非是錯誤的，對基督徒而言，愛上帝的化工與愛上帝是一致的。）
（二）答覆二：關於鍛鍊主義／苦修（¶22）
（基督教哲學不但在思想上肯定此世的價值，還期盼更好境界的臨到，苦修或鍛鍊主義即是正視惡並且與之鬥爭的具體展現。）
參、下章提示（¶22）
